文子，姓辛氏，号计然。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是《文子》一书作者，文子思想尚阳。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。
文子的思想后来影响了墨子，主要表现三方面。其一，文一了以无私兼爱释仁，这一点为墨子所接受，兼爱成了墨子思想的核心。其二，知贤、爱贤、尊贤、敬贤、乐贤与尚贤。其三，节用。俭是老子的三宝之一。
读书（七）文子文子是伟大的。一般读书人因为追求热门，所以对于老子、墨子、孔子、庄子……等了解更多些，而文子却被忽略了。倘若你读了《文子》，你会发现，文子除了继承了老子的道体思想外，更多的是表现中入世的而然中——无为之有为，就这个层面而言，窃以为比孔子思想更胜一筹，说文子是自然道行求真又求存的践行人，一点都不夸张。
同时你也会发现，我们文化里的许多名言名句传诵者，有很多是被我们张冠李戴了。譬如这句“古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。”，早些时候，还以为是尸子首先提出来的，其实是文子言（为此曾写过这么一个小曲:刘安淮南子，/蛋壳中空浮。/吕不韦不为，/儒墨合名法。/天地往来界宙宇，/尸子也把空来度。/杂家本无居，/逐在四方节。/只待花开时，/阳明心有知。/疏布广庭去无形，/聚来持一归有常。看来自己还是学识浅薄的很啊！）；再譬如“非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。”，很多人一读到这句，估计都会想到诸葛亮，其实它是文子之言，只是被孔明先生借用了一下而已。
读书（七）文子闲来读书《文子》，深感记然先生的了不起，知识渊博，思想开放，非常人思想境所能攀沿比拟。
今做些摘录，与友们一起怀怀旧，再次触摸一下我们先秦时代那些伟大的先哲们的思想，向他们致以最诚挚的敬意！安安静静地洗涤一下我们业已被污染了的心灵。
自然而然，自然了然。说来容易，做起来可就真的不是那么容易了。有想吧，还能怎样？
我们没有资格去评说文子，那就感受一下他的无为之有为的思想吧。
读书（七）文子文子名言摘录:
【人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。】
《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
【故仁莫大于爱人，智莫大于知人。】
《论语》：“仁者爱人。”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。
【善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。】
《淮南子·原道训》引用为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”
【凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。】
孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。”
【狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。】
《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
【混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？】
《史记》载屈原遇渔父,有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……
【山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。】
荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”。皆出其后。
【古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。】
据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述“宇宙”者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》引用《文子》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
【非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。】
《淮南子·主术训》引用了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
【夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。】
荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”而文子早于荀子。
【食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。】
《淮南子·主术训》引用此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”
【是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。】
《淮南子·氾论训》按原文引用。
【学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。】
《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句。
【苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。】
《淮南子·氾论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”改“俗”为“旧”。
【今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。】
此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”晚于《文子》。
【故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语“扬汤止沸”最早出处。】
汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”
【衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。】
此即成语“竭泽而渔”最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明 年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，引用《文子》原文。
注：【】内为《文子》原文。
读书（七）文子文子深谙老子的思想，他认为“仁莫大于爱人”，“兼爱无私”(《文子·道德》)，以兼爱反对有差等的爱，因为兼爱体现了“天道无亲”这个意义上。大道的众爱是没有等级的。
文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也；故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。