释慧远所处时代

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释慧远所处时代：宋代。出生地：山西代县。去世时间：416年。主要作品：《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》等。主要成就：净土宗开山祖师、创始人之一。

关于释慧远的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：

《禅人写师真请赞》、《洪秀才乞颂》、《不显名大檀越请偈》、《不显名大檀越请偈》、《和石解元白莲》、《禅人写师真请赞》、《不显名大檀越请偈》、《大慧禅师赞》、《不显名大檀越请偈》、《禅人写师真请赞》、《葛通判请益非心非佛因缘以偈示之》、《不显名大檀越请偈》、《禅人写师真请赞》、《长髭和尚赞》、《禅人写师真请赞》、《禅人写师真请赞》、《船子和尚赞》、《答葛通判》、《和石解元白莲》、《禅人写师真请赞》。

二、五篇文章

于是慧远著《沙门不敬王者论》一文，凡五篇：一曰在家：这说的是在家敬奉佛法，则是顺化之民，情未变俗，了迹也在世俗之内，所以有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因此以成其世俗的教化。二曰出家：出家的人能逃遁避世以追求他的志向，脱离尘俗而人道。脱离尘俗则服章不与世人同礼，逃遁避世则宜高尚其行迹。沂以僧人能够于沉流中拯救沉溺于世俗的人，以玄理来拯救世人于大难之中。远通声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘之津，近开人天之洛。若有一个全德的沙门，就可以洽化六亲，恩泽遍及天下。虽然没有处在王侯的高位，却已对上协契皇极，对下劝化百姓。所以，在内虽有背于天属之爱，但并不逆其孝道；在外虽没有礼敬帝王，但并不是说对帝王不尊敬。三曰求宗不顺化：这是说反本求宗的人，不因世俗的生活而疲俗之情而牵累生活，就能抛弃七情六欲；不因世俗的生活而疲累其精神，其精神就可以达到非常幽深的境界。神灵的绝妙的境界，是佛教所说的涅磐。所以沙门虽与万乘之君不同礼，但他有自己高尚的事业，也沐浴着仁者的惠泽。四曰体极不兼应：这是说如来佛与周公、孔子的理论虽不相同，有很大差异，但终归走向一致，这就是说他们殊途同归。五曰形尽神不灭：这是说身体可以消亡，而神灵是永远不会消失的。这是《沙门不敬王者论》一文的大意。从此，沙门能够不行世俗之礼，超脱世外。待后来桓玄向西逃窜，晋安帝从江陵回到京城，辅国何无忌劝：说慧远晋见安帝，慧远称病不去。安帝派人去问候慧远，慧远给安写信说：释慧远顿首。春天气候温暖，望陛下身体健康。前些时贫僧得了一场重病，且年迈体衰，多次蒙陛下下达慈诏，又遣使慰问，我感到诚惶诚恐。庆幸陛下又回到京城，我不能前往晋见，此情此慨，无法用言语表达。晋安帝下诏书说：阳春感怀，知您大病末愈，心中非常挂念。上个月从江陵出发，一路上多有险恶情景，不能按计划赶路。本来还打算路过庐山，我们能够相见。法师既然修身养性于山林，加以重病未愈，我们见面的机会就很邈茫了，为此我感到很遗憾。陈郡阳夏人谢灵运，持才傲物，很少有人能受到他的推崇。待谢灵运见了慧远法师后，肃然起敬，从内心佩服。慧远即精通佛门义理，又兼善各家学说。慧远在宣讲《丧服经》时，雷次远、宗炳等人，一起去听讲。后来雷次远为《丧服经》作义疏，在卷首写上自己的名字，宗炳给雷次远写了一封信，嘲笑他说：“当初我们一起到慧远法师那里，听他讲经，现在您怎么好意思在卷首写上自己的名字?”慧远教化僧侣和士人，这样的例子还有很多。慧远在庐山上住了三十余年，从未出山踏入过世俗社会。逢有贵客来访后送客人时，或是散步时，都是以虎溪为界，不再前走了。在东晋义熙十二年(公元416年)八月初身体不适，到初大日感觉困顿，因慧远德高望重，弟子们都叩头请求他喝一些用鼓浸成的药酒，慧远不喝；又请求他喝米汁，还是不喝；又请求他喝蜜水。慧远令解说戒律的僧人，翻阅律文，看看是否能喝，律文未翻完就去世了，终年83岁。弟子们悲伤痛哭，就象死了自己父母亲一样。前来吊唁的人，络绎不绝。因凡夫之情难割，吊唁续七天。临终遗言，将尸身放于松林，同于草木。随后弟子们将他安葬。浔阳太守阮保在西岭为慧远修建坟墓，谢灵运作碑文，歌颂他的功德。宗炳又在寺院门口立了一座碑。慧远生前写得一手好文章，辞气清雅，言谈话语简明扼要，加上他相貌端庄，风度潇洒，所以寺院画了一幅他的图像，以供们瞻仰。生前的各种著作，集为l0卷，共五十余篇，至今受到世人的重视。

三、两位弟子

道安有两位弟子法遇、昙微，都是才华横溢，学有所长之人。后随道安南下襄阳。前秦苻坚建元九年(公元前373年)，前秦将领苻丕攻占襄阳，道安因朱序的原故，未能离开襄阳。道安分派徒众往各地去，临分手时，慧远对师父跪下说道：“分手后，弟子独自一人，没有师父的训导、勉励，恐不能行事。”道安说：“象您这样有功力的人不用担心。”于是慧远带领弟子数十人，南下荆州，住在上明寺。后欲往罗浮山，走到浔阳时，见庐山风景秀丽，足以息心，便住在龙泉寺。龙泉寺附近没有水源，吃水困难，慧远用锡杖敲打地面，说：“如果我可以在这里住下来，当使地下涌出清泉。”言毕清流涌出，成为一条小溪。当时有个沙门慧永，住在西林，他与慧远是同门旧好，邀请慧远到他那里去住。慧永对当地的太守桓伊说：“慧远弘扬佛法，弟子很多，来问学的人也会很多。而贫僧住的地方根狭小，不够慧远师徒们住的，这怎么办?”桓伊就在庐山的东部为慧远修建了许多僧房和殿堂，就是东林寺。慧远的东林寺，收尽山色之美，背靠香炉峰，傍依瀑布，以山石垒基，松树成林，清泉绕阶，白云辽绕。又在寺内另置一院，森树烟凝，环境幽静。凡是前来瞻仰的人，都是神清而气肃。慧远听说天竺(即古印度)有佛影，是过去佛的前身为毒龙时所化之影，在北天望月氏国那竭呵城南古仙人的石室中，经过流沙大流漠再向西有15850里。慧远常为此欣感于怀，有志前往瞻仰。恰巧有个西域的和尚能够叙述佛影光明赫烁的图像。于是慧远在一处傍山川防水的地方，营筑龛室，妙手画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳琼，若隐若现。慧远为佛影作铭文：宏伟啊佛像，理玄无名。出神入化，落影离形。光辉照耀更加明朗。闲步优游超然物外，朝宗神灵。回应之声向着不同方向，消失在冥冥之中。(其一)茫茫的洪荒宇宙，荒芜一片，用淡泊白描手法刻画佛像，佛像在一片空茫中竖起。相具传神，英姿磊落。白色毫相右旋宛转，如日正中，昏夜中朗。对佛理感悟到一定的深度，心中就会有感应产生，扣击诚心发出的理性话语。回绕在山峦，迷津感悟，神灵赞赏。抚之领悟，功力不是过去可以比拟的。(其二)转身就忘记神敬，就不会有深刻的思虑和识见。日月星光掩辉，万像一色。庭宇一片幽蔼，归途莫测。心中感悟以平定，把之以力。智慧之风虽远，只有尘埃攸息。不是圣人深刻地观察，谁能认识深奥的玄理。(其三)希音远去，留连东顾。欣风爱慕道义，仰规高深的法度。托起色彩淡描凝结，映辉晨雾。规迹像真，玄理深且其趣。奇特的兴致开怀，吉祥之风引路。清爽之气回绕轩廊，昏夜来临曙光末亮。仿佛神容，依稀钦敬而遇。(其四)把图佛画下来，把铭文写下来，这是为了什么?神灵啊，请您听着，我将以您作为镜子进行修炼。世俗的感情在圣灵的诏泽中洗涤，进入至柔的境界，以高妙的玄理，代替尘世的一切。深怀圣其的嘱托，宵想神游。用尽一生的精力来敬奉佛像，可以除去人生的一切忧愁。(其五)当初，陶侃任广州太守时，有个打鱼的人在海上见到佛的光明，每天晚上都发出鲜艳的光芒，过了10天之后，光明更盛。渔人感到很奇怪，上报陶侃，陶侃亲自前往察看，乃是阿育王像在发光，立即将神像接回，送到武昌寒溪寺。一次，寒溪寺寺主僧珍，因故前往夏口，夜里梦见寺院着火，只有阿育王像所居之屋有龙神围绕。僧珍醒来，立即回到寒溪寺，寺院已经被烧尽了，只有存放阿育王像的房子完好无损。

四、人物简介

净宗初祖庐山慧远大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。慧远大师出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。慧远大师从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学，精通儒学，旁通老庄；二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，慧远大师悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。慧远大师二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，慧远大师便援引庄子的义理为连类，采用「格义」方法，令听众清楚地领悟。慧远大师著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到慧远大师所著《法性论》，大加赞叹云：「边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！」在弘法传道的过程中，许多人皈投到慧远大师座下。东晋太元四年（公元379年），道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，慧远大师率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，慧远大师自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年「迹不入俗，影不出山。」由于慧远大师的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。「东向稽首，献心庐岳。」遥与北方长安消遥园，平分天下。慧远大师容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师，以强正自命，不肯服人，对慧远大师弟子慧宝说：「你们都是一班庸才，所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。」及到听慧远大师讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物，一见慧远大师，肃然心服。足见慧远大师感格人心之威德。东晋时代，佛法虽已不断的传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。慧远大师感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，遂于庐山置般若台译经，成为我国翻译史上私立译场的第一人。慧远大师在庐山东林寺结社念佛，共期西方。率众精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。据《远公别传》记载：慧远大师在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而慧远大师从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：「我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。」刘遗民等也曾趋前对慧远大师禀言：「法师之志在吾之先，何来之迟也？」慧远大师确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。慧远大师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号「辨觉大师」、「正觉大师」、「圆悟大师」、「等遍正觉圆悟大师」。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为「庐山慧远」。

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