释慧远作品

释慧远主要作品：《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》等。所处时代：宋代。出生地：山西代县。去世时间：416年。主要成就：净土宗开山祖师、创始人之一。

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一、释慧远的诗词 点此查看释慧远的详细内容

《禅人写师真请赞》、《洪秀才乞颂》、《不显名大檀越请偈》、《不显名大檀越请偈》、《和石解元白莲》、《禅人写师真请赞》、《不显名大檀越请偈》、《大慧禅师赞》、《不显名大檀越请偈》、《禅人写师真请赞》、《葛通判请益非心非佛因缘以偈示之》、《不显名大檀越请偈》、《禅人写师真请赞》、《长髭和尚赞》、《禅人写师真请赞》、《禅人写师真请赞》、《船子和尚赞》、《答葛通判》、《和石解元白莲》、《禅人写师真请赞》。

二、人物简介

净宗初祖庐山慧远大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。慧远大师出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。慧远大师从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学，精通儒学，旁通老庄；二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，慧远大师悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。慧远大师二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，慧远大师便援引庄子的义理为连类，采用「格义」方法，令听众清楚地领悟。慧远大师著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到慧远大师所著《法性论》，大加赞叹云：「边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！」在弘法传道的过程中，许多人皈投到慧远大师座下。东晋太元四年（公元379年），道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，慧远大师率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，慧远大师自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年「迹不入俗，影不出山。」由于慧远大师的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。「东向稽首，献心庐岳。」遥与北方长安消遥园，平分天下。慧远大师容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师，以强正自命，不肯服人，对慧远大师弟子慧宝说：「你们都是一班庸才，所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。」及到听慧远大师讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物，一见慧远大师，肃然心服。足见慧远大师感格人心之威德。东晋时代，佛法虽已不断的传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。慧远大师感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，遂于庐山置般若台译经，成为我国翻译史上私立译场的第一人。慧远大师在庐山东林寺结社念佛，共期西方。率众精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。据《远公别传》记载：慧远大师在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而慧远大师从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：「我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。」刘遗民等也曾趋前对慧远大师禀言：「法师之志在吾之先，何来之迟也？」慧远大师确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。慧远大师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号「辨觉大师」、「正觉大师」、「圆悟大师」、「等遍正觉圆悟大师」。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为「庐山慧远」。

三、师从道安

当时，高僧道安在太行恒山建立寺院，弘赞佛法，名声很大，于是慧远前往归附道安。见面敬礼之后，慧远就认为，道安才是他真正的。后来又听道安讲(波若经)，豁然而悟，感叹道：“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九流的学问，不过是糠批。”于是慧远和弟弟慧持一起，弃世俗入佛门，跟从道安学习佛经。既入佛门之后，慧远就表现的卓然不群，常欲总摄纲维。以大乘佛教深妙之法为己任。慧远精心诵经，夜以继日。生活上很清贫，常缺衣食，但兄弟两人恭敬相处，始终努力学习，坚持不懈。沙门昙翼常给他们兄弟一些资助，道安听说后很高兴地说道：“和尚诚知人啊!”由于慧远有当儒生时读书的功底，修行之心深远，故能神明英越，对佛学有深刻的认识和理解。道安常常感叹道：“使佛法流布中国，只有慧远可以胜任。”

四、流传民谣

陶侃后来又调任他处，因阿育王像有威灵，遣派使者去迎接，数十人抬着佛像，来到江边，抬到船上，船却沉没了，使者很害怕，又跑回去了，竟不能将佛像移走。陶侃幼年雄武，但他平时为人却薄于信情，因此，在荆楚一带，流传着一首民谣：陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。待慧远创建东林寺后，祈心奉请，阿育王像飘然自轻，自己来到东林寺。人们这才知道慧远的神威，这也证明了那首民谣中所说的话。于是慧远率众行道，昏晓不绝，佛祖释迦牟尼之余化，在这里得到复兴。随即，谨严地遵守戒律，能够排除已欲之士和绝弃尘世的佛教信徒们不约而同地望风遥集，来到东林寺。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张秀硕等人，都舍弃了世俗的荣华，来依附慧远。慧远在寺院的无量寿佛像前，建斋立誓，共期西方极乐之国。并让刘遗民写了一篇文章，说：惟岁在晋元兴元年(公元402年)，七月戊辰期，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽远非常识所及之处，宿怀特发。延请同举的舍弃已欲的贞信之士，共123人，集会于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀佛像前，以香花敬献佛而立誓言。缘化之理既已明确，则善有善报、恶有恶报是势所必然。推究交臂之友的潜论，感悟到世间的一切事物都不能久住，都处于生灭成坏之中；看到现报、生报、后报相催逼，了解险趣的境界难以攀登。这些众多的同道贤人，所以戒慎恐惧，不敢怠慢，是因为仰思攸济。人与神灵可以灵感交往．而不能象人间那样追 求形体的来往。若以精神感悟万物，则幽路近在咫尺；假如求之无主，则眇茫失迷。讲经说法，高风亮节由于天生，佛的神灵就会从梦中到来。这实在是上天开启忠诚之心，其其之中命运的规律的聚集，这样的机遇，怎不使人克服几心，以钻研佛理呢?”然而尘世纷红复杂，各人的功德不一样，虽然在早上祈祷读经时说的都一样，但到晚上各做各的事，就大不相同了。我们感到非常可悲，感慨万端。今天立誓的同人们，同游佛理绝高的境界，有超俗绝伦的言谈，首登神灵的世界。没有一个人单独为善的可能，无论先后，都应相互勉励。然而再考虑妙觐大仪，启发心灵的贞照，感悟新的境界，因教化而改变形体。借关蓉于河中的流水，在琼柯神树下咏言。飘云衣于四面八方，香风吹起 直到永远。忘记自身的安逸就能够庄重肃穆，舍去世间的享乐就能泰然自怡。面临着火途、血途、刀途而缅谢，笑傲天宫而长辞。绍介众神灵以继轨，以太息为期会，这岂不是很伟大的吗?慧远神采气度端庄，举止落落大方，凡是想来瞻仰他的风采的人，莫不心形战栗。曾有一位僧人，拿着一柄竹如意，想奉献给慧远，来到山上住了一天，竞不敢当面陈说此事，将竹如意悄悄留在席上，默不作声地走了。有位慧义法师，为人强正，准备上山拜访，他对慧远的弟子慧宝说：“你们这些人都是庸才，仅凭道听途说就信以为真，今天看我如何!”到山上后，正值慧远讲《法华经》，慧义法师多次想要进行驳难，却心悸汗流，竟不敢发一言。出来后对慧宝说：“此人真是令人佩服!”慧远就是如此令众人敬服。殷仲堪到荆州去，路过庐山，上山向慧远表示敬意，两人共临北涧谈论《周易》，一直谈到天很晚了也不觉得疲倦。事后殷仲堪感叹道：“远公识信深明，确实不同一般。”司徒王温、护军王默等人，都非常钦慕慧远的英俊杰出，遥致礼敬。王温给慧远写信说：“刚刚40岁，却衰老的如同70岁的老人。”慧远回答说：“古时的贤人不爱财宝，却很珍惜光阴，看您的意思，似乎并不在于长寿不长寿。施主顺应自然而优游性情，乘佛门之理而御心，由此而推论，为什么要羡慕高寿呢?想想这个道理，是久已有之的，以此回复来信。”卢循占据江州城，上庐山拜访慧远。慧远少年时与卢循的父亲卢暇同为儒生，两人见面后非常高兴地叙旧，天天在一起谈话。〔有个僧人劝诛慧远说：“卢循是个大贼寇，与他交朋友，别人会怀疑你的。”慧远说：“我佛法中情无取舍，岂不为有见识的人所明察。这没有什么可怕的。”后来宋武帝刘裕带兵追讨卢循，驻扎在桑尾，刘裕手下的人说：“慧远在庐山多年，与户循是好朋友。”刘裕说：“远公是世人的表率，并不象你们所说的那样。”并派人致信问候，还送了很多钱财和粮食。由此人们都很佩服慧远的明见。当初，慧远初到江东，很多东西都不齐备，佛心宗之禅无闻，律藏残缺。慧远常因此而遗憾，就派弟子法净、法领等人，到远处搜寻经书。他们跨越沙漠、雪山，历尽千难万苦，过了好几年才回来，寻得一些梵文经书，使这些经书得以翻译流传。过去，道安法师在关中时，曾请县摩难提翻译《阿毗县心经》。但昙摩难提并不擅长汉文，译本很不理想。宾沙门僧伽提婆，精通众多经典。僧伽提婆于东晋太元十六年(公元391年)来到得阳。慧远请他重新翻译《阿毗昙心经》及《王法度论》，使这两部书得以流传，慧远还作序言、标目录，送给学经的人。慧远孜孜为道，务在弘扬佛法，每逢有西域来的高僧，慧远都恳恻咨访。听说西域高僧罗什来到关中，慧远立即写出信问候说：释慧远顿首。 过去您在外国，音信不通，只是风闻一些您的事迹，感到非常欣悦，但是路途遥远，不能相见，常以此为憾。刚刚知道您带着深刻的佛理来游中国，每到一个地方都答疑解惑，走了很多地方。每当要宣扬传播大乘深妙之法，我都感到力不从心。这是因为我还没有进入众妙之门，不能感悟佛祖留下的灵迹，常因此而感慨于怀。外国的檀香木移植到中国，能使异物熏香；珠宝放射光芒，能使众多珍宝自积。这就叫做教合之道，犹如在虚空中满载而归。况且，信念是无形之物，不能象尘世之情那样具体。所以，肩负大乘深妙之法重任的人，不能要求报答。若使常转不停，佛宝、法宝、僧宝不轻音于将尽之时，则满愿子法师就不会专美于绝代，龙树大师的学说也会后继有人。今往比量衣裁，登高座而宣扬佛法。并天波之器，此 既法物，聊以表达我的心怀。

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