曾国藩《原才》原文及翻译译文

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曾国藩《原才》原文及翻译曾国藩 原文：

风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢②皆是也。有一、二贤且智者，则众人君之而受命焉;尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，则众人与之赴义;一、二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾③为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸④为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾;有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠⑤，所从久矣。

今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地⑥，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人;而翻(同“反”)谢曰：“无才。”谓之不诬，可乎?否也!十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之;其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命⑦以上，皆与有责焉者也。

有国家者得吾说而存之则将慎择与共天位之人士大夫得吾说而存之则将惴惴乎谨其心之所向恐一不当而坏风俗而贼人才循是为之数十年之后万有一收其效者乎非所逆睹已。

【注释】：①原，论说文体之一，其中“原”，解释为“推究”之义。②戢(jí)戢：聚集众多的样子。③腾：传播。④蒸：兴起、渐成。

⑤雠chóu：应答、响应、应验。⑥自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。⑦一命：官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。

译文：

社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢?(产生)于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能并且有智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导;特别有智慧的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心趋向于仁义，众人便和他一起追求仁义;这一二个人的心倾向利益，众人便和他一起奔竞利益。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响说，起初很微弱，但最后将是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使贤能并且有智慧的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化已经衰微以后，(前面)所说的那一两个人并不全在重要的职位上，(所以)他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出、广为传播从而造成声势。那么普通的众人也势必不能不听从他们的号召，从而渐渐形成习俗风尚。这样，他们的跟随者同党就聚集增多，一时的人才就从这里产生出了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾;号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。(周易干卦文言说：)“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由很久了。

现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚，从而栽培造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，可以吗?不可以的!十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材;他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

主宰国家行政的人采取我的主张并且推行它，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才;士大夫采取我的主张，并且推行它，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不妥当因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，万中取一收到成效的那一天呢，就不是我所能预见的了。

曾国藩《原才》

2、《清史稿·曾国藩传》原文及翻译译文

《清史稿·曾国藩传》原文及翻译清史稿 原文：

曾国藩，初名子城，字涤生，湖南湘乡人。祖玉屏，始慕乡学。父麟书，为县学生，以孝闻。国藩，道光十八年进士。咸丰初，诏群臣言得失。奏陈今日急务，首在用人，人才有转移之道，有培养之方，有考察之法。复上言：“国用不足，兵伍不精，二者为天下大患。于岁入常额外，诚不可别求搜刮之术，增一分则民受一分之害。至岁出之数，兵饷为钜，绿营兵额六十四万，常虚六七万以资给军用。自乾隆中增兵议起，岁糜帑二百余万。其时大学士阿桂即忧其难继，嘉、道间两次议裁，不及十之四，仍宜汰五万，复旧额。自古开国之初，兵少而国强，其后兵愈多则力愈弱，饷愈多则国愈贫。”又深痛内外臣工谄谀欺饰，无陈善责难之风。因上《敬陈圣德预防流弊》一疏，切指帝躬，有人所难言者，上优诏答之。二年，典试江西，中途丁母忧归。江宁平，天子褒功，加太子太傅，封一等毅勇侯，赏双眼翎。开国以来，文臣封侯自是始。朝野称贺，而国藩功成不居，粥粥[注]如畏。国藩为政务持大体，规全势。自西人入中国，交涉事日繁。及廷议购机轮，置船械，则力赞其成，复建议选学童习艺欧洲。每定约章，辄诏问可许不可许，国藩以为争彼我之虚仪者可许，其夺吾民生计者勿许也。国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客注视移时不语见者竦然退则记其优劣无或爽者尤知人善任使所成就荐拔者不可胜数一见辄品目其材，悉当。居江南久，功德最盛。同治十三年，薨于位，年六十二。百姓巷哭，绘像祀之。事闻，震悼，辍朝三日。赠太傅，谥文正，祀京师昭忠、贤良祠，各省建立专祠。

(节选自《清史稿》，有删节) 译文：

曾国藩，最初名叫子城，字涤生，是湖南湘乡人。他的祖父曾玉屏，开始向往乡学。他的父亲曾麟书，是县学生，凭借孝顺闻名。曾国藩，是道光十八年进士。咸丰初年，皇帝下诏让群臣上书谈论治国的得失利弊。(曾国藩)上奏陈述目前亟待解决的事情，首先是选用人才，人才选用有转移的方法，有培养的方法，有考核视察的方法。(他)又上书说：“国家财政费用不足，军队士兵不精良，这两个是天下大患。在按照年份收取定额的赋税之外，实在不能另外使用搜刮(老百姓钱财的)手段了;增加一分税收老百姓就受到一分的伤害。至于每年总支出的数额，士兵的粮饷是最大的，绿营官兵总额六十四万，却经常虚领六七万人的粮饷来供给军队费用。从乾隆中期增加兵员说起，一年耗费官库银两二百多万。当时大学士阿桂就担忧这项开支难以维持，嘉庆、道光期间两次商议裁减士兵，(但裁减的人数)不到(超额的)十分之四，仍然应该淘汰五万，才能恢复到原来的额度。自古以来，王朝开国初年，士兵少而国家强，以后士兵越来越多而国力越来越弱，兵饷越来越多而国家越来越贫穷。”(他)又深切痛恨朝廷内外的臣子谄媚奉承欺骗掩饰，没有陈述好的意见、指摘过失的风气。于是(他)呈上《敬陈圣德预防流弊》这一奏疏，恳切指出皇帝本身的问题，有些话是别人所不敢说的，皇帝用嘉奖的诏书答复他。咸丰二年，(曾国藩)在江西主持考试之事，中途因为母亲去世返回家乡。平定江宁后，天子论功行赏，加封曾国藩为太子太傅，封一等毅勇侯，赏赐双眼花翎顶戴。清朝开国以来，文臣封侯就是从这时开始的。朝廷和民间都称颂祝贺，而曾国藩建立了大功却并不以功自居，敬慎谦恭得好像害怕一样。曾国藩处理政务把握大局，规划整体。同从西方人进入中国以来，外交事务日益繁重。等到朝廷商议购买机器，置办船舶枪械时，(曾国藩)就极力促成此事，还建议选拔年幼的学生到欧洲学习技艺。每当朝廷与外国签订约定的章程时，皇上就下诏询问他是否可以答应，曾国藩认为那些争夺彼此之间没有实际意义的礼仪的事情可以答应，而那些剥夺我国民众资财的事情是不可以答应的。曾国藩为人威严庄重，有漂亮的

胡须，眼睛呈三角形，锐利而有威势。每当他会见客人时，注视对方一段时间而不说话，见他的人就感到害怕，等人走后他便记住了此人的优缺点，没有一次失误。他尤其能够识别人才，善于任用他们，所造就和推荐、提拔的人数不过来。他见人一面就能品评此人的才能，而且都很恰如其分。(曾国藩)居住在江南的时间很久，在江南留下的功业和德行也最多。同治十三年，(曾国藩)在任上去世;享年六十二岁。百姓们在街巷哭，画了他的画像来祭祀他。曾国藩的死讯上报后，皇上震惊悲痛，停止上朝三天。赠官太傅，谥号文正，在京城的昭忠、贤良祠祭祀他，各省为他建立了专门的祠堂。

《清史稿·曾国藩传》

3、曾国藩《谕纪泽纪鸿》原文及翻译译文

曾国藩《谕纪泽纪鸿》原文及翻译曾国藩 原文：

字谕纪泽、纪鸿①儿：

目下值局势万紧之际，四面梗塞，接济已断，加此一挫，军心尤大震动。所盼望者，左军能破景德镇、乐平之贼，鲍军能从湖口迅速来援，事或略有转机，否则不堪设想矣。

余自从军以来，即怀见危授命之志。丁、戊年在家抱病，常恐溘逝牖下，渝我初志，失信于世。起复④再出，意尤坚定，此次若遂不测，毫无牵恋。自念贫窭无知，官至一品，寿逾五十，薄有浮名，兼秉兵权，忝窃万分，夫复何憾!惟古文与诗，二者用力颇深，探索颇苦，而未能介然用之，独辟康庄。古文尤确有依据，若遽先朝露，则寸心所得，遂成广陵之散@。作字用功最浅，而近年亦略有入处。三者一无所成，不无耿耿。

至行军本非余所长，兵贵奇而余太平，兵贵诈而金太直。岂能办此滔天之贼?即前此屡有克捷，已为侥幸，出于非望矣。尔等长大之后，切不可涉历兵间，此事难于见功，易于遣孽，尤易于贻万世口实。余久处行间，日日如坐针毡，所差不负吾心，不负所学者，未尝须臾忘爱民之意耳。近来阅历愈多，深谙督师之苦。尔曹惟当一意读书，不可从军，亦不必作官。

吾教子弟不离八本、三致祥。八者曰：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以

得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。吾父竹亭公之教人，则专重孝字。其少壮敬亲，暮年爱亲，出于至诚。故吾纂墓志，仅叙一事。

处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸;用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除劳字俭字之外，别无安身之法。吾当军事极危，辄将此二字叮嘱一遍，此外亦别元遗训之语，尔可禀告诸叔及尔母无忘。

咸丰十一年三月十三日 (选自《曾国藩家书>，有删节)

【注】①纪泽、纪鸿：曾国藩的两个儿子。②局势万紧之际：l861年3月，太平军多次击败湘军的抵抗，使曾国藩几乎陷入绝境。③左军：即左宗棠的军队。后文的“鲍军”为鲍超的军队。④起复：指官员为父母眼丧规满，复任官职。⑤广陵之散：魏末嵇康因反对司马氏的专政而惨遭杀害，临刑前他从容弹奏此越，弹奏完叹息道，《广陵散》今天成为绝响。

译文：

目前正是局势非常紧急的时候，四面都被阻塞，(外面的)接济已断绝。加上这一次受挫，军心受到特别大的震动。(我)所盼望的是左宗棠的军队能够打败景德镇和乐平的敌人，鲍超的军队能从(江西)湖口迅速来救援，事情或许略有转机，不然的话，局势就不堪设想了。

我自从投身军旅以来就抱着一种临危受命的志向。丁巳和戊午那两年在家养病，常常担心自己突然在家中去世，违背了我最初的志向，失信于天下人。后来重被任用再出山(打仗)，意志尤其坚定。这次假如遇到什么不测之祸，我也毫无牵恋的了。回想我自己贫穷无

知，现在能官至一品大员，年龄也已过五十，(在外面)也稍有点虚名，又手握兵权，自己感到非常惭愧，还有什么可遗憾的呢?只是我对古文和诗歌，这两方面都花了很多精力，多方寻求、研究也很辛苦，但是不能经常地运用并自己打开一条大道。我对古文的研究尤其有依

托和根据，如果我现在突然死了，那么我的一些心得，就会像《广陵散》一样永远无人领会了。我的书法用功最少，但近年也略微深入了一些。这三方面一无所成，心中不免耿耿于怀。

至于行军打仗，本来不是我所擅长的。(因为)用兵以令人难测为贵，可是我的性格太平易;用兵以欺诈为贵，可是我的性格太正直，怎么能够法办这些罪恶极大的贼子呢?以前即使屡有克敌制胜，已经是侥幸的事，超出我未曾有的期望。你们兄弟长大之后，一定不要

涉足于军队之间，这种事难以见到功业，而且容易造下大孽，尤其容易给后代人留下非难的口实。我长久地在军队中生活，每天如同坐在针毡上一样。稍可安慰的是我没有辜负我最初的愿望，没有辜负我的学问，片刻也没有忘掉爱民的心愿。近来(我)经历的更多，深切了解到带领军队的艰苦。你们应当一心一意地读书，将来不要从军，也不一定要出去做官。

我教育子弟有“不离八本”和“三致祥”的格言。这“八本”是：读古书要以字句解释为本，作诗文要以讲究声调为本，奉养父母要以得到他们的欢心为本，修养身心要以少恼怒为本，立身处世要以不乱讲话为本，管理家事要以不迟起床为本，做官要以不要钱为本，行军打仗要以不骚扰百姓为本。“三致祥”是：孝顺能带来吉祥，勤奋能带来吉祥，宽恕能带来吉祥。我的父亲竹亭公教育人，就专门注重一个孝字。他在少壮时敬爱父母，晚年时疼爱儿女，都出于一心中一片至诚，所以我为他写的墓志铭，就只说这一件事。

处在这个乱世之中，钱越少，就越能免除祸患;开支越俭省，就越能保持幸福。你们兄弟奉养母亲，除了一个“劳”字和一个“俭”字外，没有其他安身立命的办法。我在此军事极其危急的时候，就将这两个字叮嘱你们一遍，此外也就没有什么遗训给你们了，你们可以将这点意思禀告给几位叔叔和母亲，不要忘掉。

曾国藩《谕纪泽纪鸿》 4、曾国藩《原才》原文及翻译译文

曾国藩《原才》原文及翻译曾国藩 原文：

风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢②皆是也。有一、二贤且智者，则众人君之而受命焉;尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，则众人与之赴义;一、二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾③为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸④为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾;有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠⑤，所从久矣。

今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地⑥，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人;而翻(同“反”)谢曰：“无才。”谓之不诬，可乎?否也!十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之;其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命⑦以上，皆与有责焉者也。

有国家者得吾说而存之则将慎择与共天位之人士大夫得吾说而存之则将惴惴乎谨其心之所向恐一不当而坏风俗而贼人才循是为之数十年之后万有一收其效者乎非所逆睹已。

【注释】：①原，论说文体之一，其中“原”，解释为“推究”之义。②戢(jí)戢：聚集众多的样子。③腾：传播。④蒸：兴起、渐成。⑤雠chóu：应答、响应、应验。⑥自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。⑦一命：官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。

译文：

社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢?(产生)于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能并且有智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导;特别有智慧

的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心趋向于仁义，众人便和他一起追求仁义;这一二个人的心倾向利益，众人便和他一起奔竞利益。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响说，起初很微弱，但最后将是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使贤能并且有智慧的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化已经衰微以后，(前面)所说的那一两个人并不全在重要的职位上，(所以)他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出、广为传播从而造成声势。那么普通的众人也势必不能不听从他们的号召，从而渐渐形成习俗风尚。这样，他们的跟随者同党就聚集增多，一时的人才就从这里产生出了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾;号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。(周易干卦文言说：)“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由很久了。

现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚，从而栽培造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，可以吗?不可以的!十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材;他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

主宰国家行政的人采取我的主张并且推行它，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才;士大夫采取我的主张，并且推行它，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不妥当因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，万中取一收到成效的那一天呢，就不是我所能预见的了。

曾国藩《原才》

5、曾国藩《韩生料秦王》原文及翻译译文

曾国藩《韩生料秦王》原文及翻译曾国藩 原文：

昔者秦王好猎而扰民，下令猎于北郊。前日，民皆徙避之。有韩生者止之曰：“王之爱子病三日矣，王心忧之，必不出。”已果然。或问之曰：“吾宿卫王宫，且不知王之爱子病也。子何以知之?”韩生曰：“吾闻王之爱子好纸鸢，吾登而望王宫之上，三日不见纸鸢矣，是以知之。”

天下之物，见形可以测微，智者决之，拙者疑焉。料敌者如韩生之料秦王，可谓智矣。

译文：

从前秦王喜好打猎而因此扰民，有一次他下令在北郊打猎。头一天，百姓都离开回避他。有个叫韩生的人制止他们说：“国王心爱的儿子病了三天了，国王担心他，必定不会出来狩猎。”后来果然是如此。有人问他说：“我住在卫王宫当警卫，尚且不知道国王的爱子病了。您怎么知道他病了呢?”韩生说：“我听说国王的爱子喜欢放风筝，我登高望见王宫之上，三天没有看见风筝了，所以才知道。”

天下的事物，见外形可以推测其中微妙，智慧的人据此判断它，笨拙的人只会迷惑啊。料敌如同韩生的料秦王，可以说是有智慧的啊。 6、曾国藩《诫子书》原文及翻译译文

曾国藩《诫子书》原文及翻译曾国藩 原文

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也;出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人

无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎?

三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?

四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。

译文

我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。

第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，(做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎)是

人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。

第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法;一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗?

第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我(指曾国藩)和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我(指曾国藩)只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学**古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢?

第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己

的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸yin乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他(富贵人家)这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸**乐享福吗?古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学**技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学**知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。

这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样,我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。

7、曾国藩《致诸弟·读书必须有恒心》原文及翻译译文

曾国藩《致诸弟·读书必须有恒心》原文及翻译曾国藩 原文： 四位老弟足下：

前月寄信，想已接到。余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所缺矣。所望者，再得诸弟强立，同

心一力，何患令名不显，何愁家运之不兴?欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心;欲默默而不言，又非长兄督责之道。是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。

乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其为父母之令子一也，我之允喜一也。慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自立也。如霞仙今日之身份，则比等闲之秀才高矣。若学问愈进，身份愈高，则等闲之举人、进士又不足论矣。

学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起，至今则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起，至今已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟九弟上等之资乎?

明年肄业之所，不知已有定否?或在家，或在外，无不可者。谓在家不好用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎?树堂、筠仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月即圈完矣。若看注疏，每经亦不过数月即完，切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课。虽走路之日，到店亦可看;考试之日，出场亦可看也。

兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。幸甚幸甚。

兄国藩手草

道光二十四年十一月廿一日 译文：

四位老弟足下：

前月寄的信，想已接到。我承蒙祖宗留下的遗泽，祖父的教训，幸运地得了科名。没有内顾之忧，在外的境遇也都如意，算是一无所缺了，所希望的，是弟弟们个个自强自立，同心协力，又怕什么名声不显赫，家运不兴旺呢?我想另立课程，多讲条规，使弟弟们遵行，又恐怕弟弟们见而生厌;想默默不说，又怕失了兄长督责的道义。所以往年常规定弟弟们的功课，近来只强调有恒二字，所希望弟弟们的，是把每月功课，写明白告诉我，那我的心里便有了安慰。

但弟弟们每次写信，从不把自己的学业写明白，只是喜欢说家事和京城中的事。这个时候，家里长辈均在，外面的事又有我照料，弟弟们可以一概不管。只要把每月作诗几首，作文几篇，看书几卷，详细告诉我，那我就太高兴了。各位弟弟或者可以得到科举的功名，或者可以成为有学问的人，但都是父母的好儿子，这是我高兴的第一点。要慎重，不要因为科名迟了，便说自己不行。如霞仙，今天的身份，比一般的秀才就高一些。如果学问再进，身份更高，那一般的举人进士，又不必去说了。

学问是没有穷尽的，总以有恒为主。兄长往年没有恒心，近年略好，但还没有纯熟。自七月初一起，至今没有一天间断。每天临帖百字，抄书百字，看书至少二十页，多不论。自七月起，到现在已经看过《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，都用朱笔加圈点批注。虽然很忙，也要完成当天功课，不因昨天耽搁了，今天补做，也不因明天有事，今天预先做。弟弟们如果能这样有恒，那四弟虽是中等的天分，也应当有所成就，何况六弟、九弟是上等天分呢?

明年学习的地方，不知定了没有?或者在家，或者在外，都无不可。说在家不好用功，这是弄巧推卸责任。我现在京城，天天事务纷冗，都可以不间断读书，何况在家呢?树堂、筠仙从十月起，每十天作文一篇，每天看书十五页，也很有恒。弟弟们试着把《朱子纲目》过笔圈点，坚持有恒，不要几月，就看完了。如果看注疏，每部经不过几个月就看完，切不要强调家中有事而间断看书，也切不要强调考试将近

而间断看书。就是走路的时候，到旅店的时候，都可以看。考试的日子，出场也可以看。

兄长日夜悬望，只有“有恒”二字忠告弟弟们，愿弟弟们时刻留心。

兄国藩手草。

道光二十四年十一月二十一日 曾国藩《致诸弟·读书必须有恒心》 8、曾国藩《随州李君墓表》原文及翻译译文

曾国藩《随州李君墓表》原文及翻译曾国藩 原文：

道光二十六年某月，随州李君年八十四，考终于里第。其兄之子户部主事树人，闻赴京师，将去官持丧。余往吊，语之曰：“于古期功之丧，仕者去职;缌之丧，士不得应举。今子之归，礼也。”树人曰：“岂以为礼?致吾哀尔。”且泣曰：“叔父葬有日，既埋石幽宫，维墓道当别立碣，将揭其行义以视来者，敬以属先生。”则为余缕述一一，甚详。

树人事予甚敬，又以礼请，余其可辞?惟君受性刚介，于事无所不敢。凡所力任，必自于公;或私于己，毫毛不以措意。人所愈惮，当之愈勇。嘉庆初，川楚教匪蜂起，汉沔荆襄蹂躏殆遍。随州之西有澴潭者，巨镇也。贼将大掠而窟之。君戒镇家出一人，负薪一束，执长竿笼一炬，临水雁列。竟夕焚薪，火光亘六七里，贼不敢渡，随以不陷。近村有田，久没于水，吏责赋于比邻，民绝苦之。君遍哀诸司，乞蠲无田之赋，竟以得请。其他施于乡者称是。是故邑有举也，非其倡不兴;里有争也，非其解不息。其贵盛也，人皆称愿之;其疾皆奔视;其没也，哭之皆哀云。

李氏世居随州，家微也。君少与其兄某发愤力学，自度终无以大其门，乃去为贾，累致千金，一以资兄宦学，不问。久之，乃为兄纳金县官，得除为丞，稍迁至云南嵩明州知州。而君亦以武学生入资为都司。于是诸子翩翩，文学仕进，浸昌大矣。

君讳某，字某，曾祖某，祖某，皆不仕。考某，以嵩明君贵，诰

封奉直大夫。子二人，长某，以嵩明君得子迟，与为嗣，后遂不还。次某，孙某某。自嵩明君之殁二十年，君抚诸孤，恩勤备至。树人之官京师，君一资之，如资其兄。其视兄子不知其非己子，其视己子不知其非兄之子也。

呜呼!自众人论之，彼施于乡者博矣;自知道者观之，独其施于家者，不可能耳。不可能也，则亦不可朽也。

(选自《曾国藩全集》，有删节) 【注】受性：赋性、天性。 译文：

道光二十六年某月，随州李君以八十四岁的高龄，在家里高寿而终。李君兄长的儿子户部主事李树人听到叔父去世的消息，赶赴京城，打算辞职为叔父服丧。我前去慰问李树人，并对他说：“从古至今，为关系紧密的亲人服丧，做官的要辞职;为关系疏远的亲属服丧，士子不能参加科举考试。现在，你回家为叔父守丧，这是符合礼制之举啊。”李树人说：“哪里是为了礼制啊?(我)是要表达自己的哀痛之情罢了。”又哭着说：“叔父安葬有些日子了，(他)已经埋棺墓穴，只是(我)应当在墓道边另外(为他)竖立一块墓碑，彰显他倡行仁义的事迹来让后来的人看，(我)恭敬地把(撰写碑文的事)托付给你。”就向我非常详细地讲述叔父的生平事迹。

李树人对待我非常恭敬，又是以礼相请，我怎么能够推辞他的请求呢?李君生情刚正耿介，没有不敢做的事情。凡是他尽力去承担的，必定是公益之事;间或有对自己有利的私事，丝毫不放在心上。他人越是害怕的事情，他做起来越发勇敢。嘉庆初年，四川、湖北一带教民和土匪蜂起，汉沔荆襄这些地方的百姓遍遭蹂躏。随州的西边，有个澴潭镇，是个大镇。这些盗匪打算大肆劫掠这个镇子并将作为匪巢。李君告诫全镇每户出一人，每人背一捆柴火，手持长竿，生起一个火把，临水排列，整夜焚烧柴火，火光绵延六七里，盗匪不敢渡过澴潭，随州因此没有被盗匪攻陷。邻近的村子有块田，长时间被水淹没，差役和旁边的(好田)一样催要田赋，村民为此苦不堪言，李君到官府各相关部门，为村民哀求蠲免田赋，最终得以成功。其他的给乡民施以好

处的事情，都像这样。因此，乡里有什么事情，非李君倡议就兴办不了;邻里有所争执，非李君解劝不能平息。当他地位尊贵、声名显赫时，人们都为他感到称心如意(心愿得到满足);当他去世时，(人们)都为他悲伤哀哭。

李氏世代居住在随州，家境寒微。李君年少时与自己的兄长发愤学习，自料最终没有办法凭读书光大家族，于是就去经商，积蓄达到千金，全部拿来资助兄长出外求学，从不过问钱的事情。后来，又为兄长捐出钱款给县官，(兄长)得以被授予县丞的职位，渐渐升迁做了云南嵩明州知州。而李君也凭武学生的身份捐资做了都司。于是几个儿子举止洒脱，凭文才取得官位，逐渐兴旺发达。

李君名某，字某，曾祖父、祖父都没有出仕。因为嵩明君而地位尊贵，诰封奉直大夫。有子二人，长子因嵩明君生子较晚，过继给了他，后来也没有回到家中。次子生有儿子。从嵩明君去世二十年来，李君抚养他的几个孩子，恩勤备至。李树人到京城做官，也全由李君资助，如同(当初)资助自己的兄长一样。他对待侄儿如同不懂其不是自己的儿子，对待自己的儿子也如同不懂其不是兄长的儿子。

唉，从百姓的角度来说，李君对乡里施恩很多;从懂得道的人的角度来看他只施恩于自己一家的事，是绝无可能的。绝无可能施恩自己一家，这也就是不朽啊!

曾国藩《随州李君墓表》

9、曾国藩《欧阳氏姑妇节孝家传》原文及翻译译文

曾国藩《欧阳氏姑妇节孝家传》原文及翻译曾国藩 原文：

节母蔡氏，生三岁而室于欧阳。事玉光府君，家微也，姑刘孺人端严匡敕，无所假借，节一朝之食分之二日，并三人之事责之一手，举家事精粗剧易，壹委节母，不以何问他人。节母则先鸡鸣而兴，豫其未至，后斗转而息，补其阙遗。箕拘无尘，井汲无濡，半米寸薪，必珍必戒。诸则姒次第入门，节母躬其难者，让其易者。自亲舍及众私室，衣垢则浣之，绽裂则补缀。初不问其所自来，群从子女，寒则衣之，饥则慈以甘餈，就湢浴为之洁除。群从或忘其母而母节母，节

母亦忘其非己出也。

乾隆三十年乙酋，舅席珍府君卒，明年玉光以毁死，刘孺人大戚。节母于时年二十有八，长子惟本甫三岁，少者成材未期耳。入则泣血柴立，茹檗自盟;出则抱子奉姑，怡声亹亹。益屏去华饰，先姑意之未发而从事。约其口与体，以及其孤子女，无所不约。勤其力以率其妯娌与其子姓佣奴，各有专职。土无寸旷，人无晷暇，俯拾仰取，宾祭有经，猪鸡肥硕，蔬果怒生。方节母事姑之初，岁入谷二十石，逮姑之暮年，谷近千石。

惟本读书属文，试于郡县有声矣。年二十七岁而卒。妇蔡氏亦以节著。节妇蔡氏，少归欧阳惟本，节母之冢妇也。乾隆四十三年戊戌岁大饥，节妇将嫁，其父辅世贫不能具礼，宗族或助之结褵之赀，凡得钱三千有奇，父为装遣之。节妇阴返其钱，置秆荐中，而系钥匙其端。父归而室无见粮，引钥则钱在焉。泣曰：“孝哉，吾女，留此以活我也。”

惟本殁时，节妇亦二十八岁。由是捐弃万事，壹从节母求所以事祖姑刘孺人之法。黎明刘孺人兴，节母执笄侍左，节妇自右约之[24];及盥，节母奉水，节妇奉槃;及食，妇具馔，母侑之;及寝，三世联床，听于无声。刘孺人即怒[26]，节母负墙竦俱，节妇从容改为，以适厥指。即疾病，妇煮药，母尝而后进。夜则番宿递侍[28]，衣不解带。一夕，节母起，堕床，折胁二骨，节妇号泣，就援之，母戒屏息，无令刘孺人得闻知也。刘孺人晚而丧明，手足痿痹。挽箯舆，日游庭中，节母肩前，节妇肩后。

其后刘孺人九十而终，节母且六十矣，二胁骨者竟无恙。其后二十余年，盗入室，劫母衣，刃伤节妇指及肘，创甚，亦不医而竟无恙。论者以为孝征，神或相之云。道光九年，节母殁，实年九十有六。二十三年节妇殁，实年八十有三。其前五年，岁在乙亥，均旌表节孝如例。

前史官曾国藩曰：节妇之孙女子四人，次二者归于我。外舅福田先生，笃行君子也，数为余述诵两世事状。余昔官礼部，见各行省题旌妇女，凡烈妇殉夫者，别具一疏。高宗皇帝常下诏非之，不予旌表，

以为行不贵苟难也。然末俗土论，往往以矫激卓绝之行为难。观欧阳姑妇之节，亦似庸行，无殊绝者，而纯学兢兢，事姑至六十年、五十年之久而不渝，天下之至难，孰逾是哉!

译文：

守节的欧阳氏母蔡氏，生下来三年就嫁给了欧阳氏，服侍丈夫欧阳玉光(玉光是字)，家道衰落，婆婆刘氏(性格)端庄，严格，诚正，严整，没有向别人借债，节约一天的粮食分成两天去吃，把三个人的事合在一起让(蔡氏)一个人去干。全家的事(不论)精细，粗重，繁难，简单，都推给节母蔡氏去干，不拿这些事吆喝别人去做。节母就在鸡鸣之前起床，(凡事)都事先做好准备，在夜深时才休息，弥补遗漏的事。簸箕里没有尘土，井边没有撒下的水，一点点米，一寸长的木柴，都一定珍惜节约。每次丈夫兄弟的妻子来了，节母亲自做难的事，把简单的事留给兄弟的妻子去做。从双亲的房子到自己的屋子，衣服脏了就洗，衣服烂了就缝上。众多的侄儿侄女，不问是从哪里来的，冷了就给他们穿衣服，饿了就给他们准备甘甜的糍粑，到浴室给他们洗澡。侄儿侄女有的忘掉了他们自己的母亲而把节母当成自己的母亲，节母也忘掉了那些孩子并不是自己所生。

乾隆三十年，丈人席珍先生去世。第二年玉光先生因为悲伤过度而去世。刘孺人(节母丈母娘)非常悲伤。节母这年二十八，长子惟本刚满三岁，少者还没有成年，在家里因为哭泣都能哭出血，憔悴的像根木头，自己吃苦的东西;在外面抱着儿子见亲戚，声音愉悦，没有疲倦的样子。(可以根据传统建筑的样式去理解)节母去掉了华丽的饰物，在婆婆表达自己意思之前就把婆婆要让他做的事做了。辛勤的努力带领她的妯娌和其子辈以及长工，每个人都有自己的任务。土地没有一寸没有种上粮食，人人没有片刻是空闲的。随时劳作，招待宾客，祭祀先人有规矩。猪和鸡长得都很肥，蔬菜瓜果长得都很茂盛。在节母侍奉刘氏之初，每年收入20石谷子，到了刘氏晚年，每年收入千石谷子。

惟本读书写文章，在郡县里都有相当的名声。二十七岁去世，节妇蔡氏(她的婆婆也姓蔡，不过不是一个人)也因为妇道闻名。节妇蔡氏，年少嫁给了欧阳惟本，节母的嫡长子的儿媳妇(古代妻生叫嫡出，妾生

叫庶出)。乾隆四十三年饥荒，节妇就要嫁人，她的父亲辅世家贫不能准备礼金，宗族有的人资助她嫁妆，总共得到钱3000多，她父亲给她装好让她带上。节妇暗中把钱还给了她的父亲。放在草席里，而把钥匙放在了一端。父亲回去，家里没有现成的粮食，拉了下钥匙钱在里头。哭着说：“真是孝顺啊，把这留下来让我能活下来啊。”

惟本去世时，节妇也是28岁。从此放弃了所有的事，专心向节母请教侍奉刘孺人的方法。早晨刘孺人起来，节母拿着发簪在左边，孙媳在右边给她扎头发。到洗脸的时候，节母端着水，节妇端着木盘。等到吃饭，节妇准备食物，节母陪着刘孺人吃。等到就寝，三人一起休息，没有一点声音。刘孺人徜若发怒，节母靠着墙(非常害怕的样子)，节妇从容的改变自己的行为，来满足刘孺人的意思。如果刘孺人得病，节妇煮药，节母尝过以后把药递上，夜里轮流服侍她，都不脱掉衣服休息。一天，节母起床，从床上摔了下来，节妇大哭，靠近去帮助她，而节母屏住呼吸，不让刘孺人知道这件事。刘孺人晚年失明，手脚瘫痪。抬着竹床，每天在庭院中游览，节母在前，节妇在后。

后来刘孺人九十岁去世，节母将近60岁了，两根肋骨竟然没事。过后二十年，盗贼进了她家，偷走了节母的衣服，节母的指头和肘受了刀伤，非常严重，没有看医生竟然没事。有人说这就是孝的表征啊，神灵有可能在帮助她呢。道光九年，节母去世，时年96。道光二十三年，节妇去世，时年83。这件事5年以前的乙亥年，都按照律令表彰了她们的节孝。

翰林曾国藩说，节妇的孙辈子女四人，两个人跟了我。外舅福田先生，一位正道直行的君子，多次给我讲这件事。我过去在礼部当官，看到各个行省上疏要求表彰妇女，凡是烈女殉夫的，另外准备一套奏折，高宗皇帝经常下诏批评，不给表彰，认为这样并不困难。然而平凡的俗人，乡土的论议认为这样(自杀殉夫)最难。看欧阳氏妇女的行为，看起来像很平庸的行为，没有特别的地方，而服侍刘孺人五六十年而不后悔，天下的难事，还有比这更难的吗?

曾国藩《欧阳氏姑妇节孝家传》 10、《曾国藩家书·致诸弟》原文及翻译译文

《曾国藩家书·致诸弟》原文及翻译曾国藩家书 原文： 诸位贤弟足下：

十月廿一,接九弟在长沙所发信,内途中日记六页,外药子一包。廿二接九月初二日家信,欣悉以慰。

自九弟出京后,余无日不忧虑,诚恐道路变故多端,难以臆揣。及读来书,果不出吾所料,千辛万苦,始得到家,幸哉幸哉!郑伴之下不足恃,余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激!

在长沙时，曾未道及彭山屺。何也?

观四弟来信甚详,其发愤自励之志，溢于行间;然必欲找馆出外,此何意也?不过谓家塾离家太近,容易耽搁,不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁,若出外教书,其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场，亦可读书，负薪牧豕,皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书,即清净之乡，神仙之境,皆不能读书。何必择地,何必择时,但自问立志之真不真耳。

六弟自怨数奇②,余亦深以为然;然屈于小试，辄发牢骚,吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位、贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸一家之饥饱世俗之荣斥得失贵贱毁誉君子固不暇忧及此也六弟屈于小试，自称数奇,余穷笑其所忧之不大也。

余自十月初一日起,每日一念一事,皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心,爱我如兄弟，敬我如师,将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友,重重夹持,能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来,要将本子带回去,故不及抄。十一月有折差,准抄几页付回也。

兄国藩手具。

道光二十二年十月二十六日

(摘自《曾国藩家书•致诸弟》,有删改)

[注]①负薪:背柴,相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。②数奇:这里指命运不好，遇事不利。

译文：

亲爱的各位弟弟，你们好!

十月二十一日，接到九弟在长沙所发的信，里面有路上日记六页，外药子一包。二十二日接到九月初二家信，欣悉一切聊以自慰。

自从九弟离京城后，我没有一天不忧虑，深怕道路变故多端，难以预料。等读了来信，果然不出我所料，千辛万苦，才能够到家，幸运!真是幸运!与郑同行不足以依靠，我早知道了。郁滋堂这样友善，我实在感激不尽。在长沙时，没有提到彭山屺，为什么?

四弟来信写得很详细，他发奋自我勉励的志向，流露在字里行间;但一定要出外找学堂，这是什么意思?不过说家塾学堂离家里太近，容易耽搁，不如外出安静。然而出外从师，自然没有耽搁，如果是出外教书，那耽搁起来，比在家塾里还厉害。

而如真能发奋自立，那么家塾可以读书，就是旷野地方，热闹场所，也可以读书，背柴放牧，都可以读书。如不能发奋自立，那么家塾不宜读书，就是清净的地方，神仙的环境，都不宜读书。何必要选择地方?何必要选择时间?只要问自己，自立的志向是不是真的。

六弟埋怨自己的命运不佳，我也深以为然;但只是小试失利，就发牢骚，我暗笑他志向和心中忧虑太小。君子立志，需有为民众请命的器量，有内修圣人的德行，外建王者称霸天下的雄功，然后才不负父母生育自己，不愧为天地间的一个完整的人。所以他所忧虑的，是因自己不如舜皇帝，不如周公而忧虑，以德行没有修整、学问没有大成而忧虑。所以，顽固的刁民难以感化，则忧;野蛮的夷、狡猾的夏不能征服，则忧;小人在位，贤人远遁，则忧;匹夫匹妇没有得到自己的恩泽，则忧。这就是通常所说的悲天命而怜悯百姓穷苦，这是君子的忧虑。如果是一个人的委屈和伸张，一家人的饥和饱，世俗所说的荣与辱，得与失，贵与贱，毁与誉，君子还没有工夫为这些去忧虑呢。六弟委

屈于一次小试，自称命运不佳，我暗笑他所忧的东西太小了。

我从十月初一日起，每天一个念头一件事情，都写在册子上，以便随时看见了加以克服，也写正楷。冯树堂和我同日记起，也有日课册子。树堂非常虚心，爱护我如同兄弟，敬重我如同老师，将来一定有所成就。我向来有无恒心的毛病，从写日课本子开始，可以保证一生有恒心了。良师益友，一重又一重挟持我，只能进不能退。本想抄我的日课册给弟弟们看，今天镜海先生来，要将本子带回，所以来不及抄。十一月有通信兵，打算抄几页寄回。

兄国藩手具。

道光二十二年十月二十六日 《曾国藩家书·致诸弟》

曾国藩《原才》原文及翻译译文这篇文章共55286字。